Reé
- Comunicación CJM
- 31 jul
- 3 Min. de lectura
Actualizado: 1 ago
La voz que clama… ¿y la voz que bendice?
Nuestra sagrada Torá, en Perashat Re’éh, introduce la obligación de ofrecer préstamos a los pobres que los necesitan.Y emite una advertencia especial contra retener estos préstamos antes del año shemitá (Devarím 15:9).
Como leímos unos versículos antes (15:2), durante el año shemitá los prestamistas deben cancelar las deudas pendientes.Un mandato que, naturalmente, podría llevar a algunos a cerrarse a otorgar préstamos cuando se acerca ese año.
La Torá prohíbe esto con firmeza:
“No endurezcas tu corazón… no cierres tu mano”y advierte que si alguien niega un préstamo a quien lo necesita:“Invocará ante HaShem acerca de ti, y serás culpable de pecado.”
¿Está obligado el pobre a clamar?
El Sifrí (Midrash Halajá del Libro de Devarím), citado por Rashí, plantea una pregunta sorprendente:¿Acaso este versículo significa que el pobre debe clamar a D’s?¿Que tiene la mitzvá de protestar ante el Cielo por la dureza del prestamista?
Pero el Sifrí descarta esta idea.Más adelante, en Sefer Devarím (24:15), la Torá habla de la prohibición de retener el salario de un trabajador:
“Para que no clame al Señor acerca de ti, y seas culpable de pecado.”
El Sifrí interpreta “ve-lo yikra aleja” — “para que no clame” — como indicación de que el trabajador no tiene la obligación de quejarse a D’s; puede hacerlo, pero no está obligado.
El análisis del Netziv: distinguir entre derecho y obligación
El Netziv de Voloszhyn (Rab Naftalí Tzví Yehudá Berlín, 1816–1893) explica:
Si incluso el trabajador, a quien se le niega algo que legalmente le corresponde (su salario), no está obligado a clamar a D’s,con más razón un pobre que pide un préstamo — algo que no es una deuda ya existente — no tiene la mitzvá de hacerlo.
Sí, el prestamista que niega el préstamo actúa con falta de compasión, pero no está infringiendo una obligación inmediata como lo haría al retener un salario.
El mensaje más profundo: no vivir quejándonos
Vale la pena detenerse en el mensaje más amplio que transmite aquí el Sifrí:
Sí, la Torá comprende que, en momentos de desesperación, el pobre o el trabajador pueden clamar al Cielo.Es natural; D’s escucha ese clamor y advierte a los que causan ese dolor.
Pero no existe una mitzvá de quejarse ante D’s por los errores de nuestros hermanos judíos.La Torá no nos pide alimentar la crítica ni la denuncia constante, incluso cuando tenemos quejas legítimas.
Entre la voz que clama y la voz que bendice
D’s no nos pide que hagamos de la queja nuestro modo de relación con el prójimo.Lo natural es protestar; lo ideal es bendecir.
El ideal es que todos pensemos y hablemos bien unos de otros.Que deseemos que HaShem bendiga incluso a quien nos ha agraviado.Que, aun con motivos de queja, no perdamos la esperanza de ver el bien.
Un modelo para nuestras relaciones
En lugar de vivir reclamando lo que se nos debe, el mensaje de Re’éh nos invita a otra pregunta:
¿Qué puedo dar yo? ¿Cómo puedo mirar con más compasión?
Así, construimos una sociedad donde menos voces claman por justicia…y más voces bendicen, construyen y sostienen.
¿Quieres ampliar tus conocimientos sobre la Parashá?
Una mirada profunda y enriquecedora a la Parashá, de la mano del Rav Joseph Salama, quien nos invita a reflexionar y conectar con el mensaje de la Torá a través de su explicación en el siguiente video.
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